الفيلسوف والطبيب والقاضي الأندلسي ابن رشد

الفيلسوف والطبيب والقاضي الأندلسي ابن رشد (1126-1198) هو أحد أعظم رموز الفلسفة في السياقات الإسلامية، ومصدرًا أَسَاسِيًّا للفكر الأوروبي ما بعد الكلاسيكي.

إن السمات المميزة لعمل ابن رشد هي قناعاته بأن الفلسفة قادرة على إثبات اليقين في العديد من المجالات، وأن أرسطو هو المرشد الأبرز في الفلسفة، وأن الفلسفة يجب أن تلعب دورًا مَرْكَزِيًّا في البحث الديني، بدلاً من أن تكون بديلاً للدين. لكن جزءًا مما يعطي أفكاره اهتمامها الدائم هو الطريقة الخفية التي يروج بها لطرق أخرى للتفكير والإقناع في سياقات لا تكون فيها قسوة الإثبات الأرسطي خيارًا عَمَلِيًّا. لفهم فكر ابن رشد بالكامل يتطلب الاهتمام ليس فقط بالتعليقات الأرسطية حيث يحاول تطوير الفلسفة كعلم توضيحي، ولكن أيضًا في مجالات مثل الدين والطب والقانون، حيث تتطلب قيود كل من الموضوع والجمهور جدلية أخرى والتقنيات البلاغية.

سرعان ما حقق ابن رشد مكانة بارزة في الفكر الأوروبي اللاحق لمنافسة تأثير أرسطو نفسه، الذي دافع ابن رشد عن أعماله بلا كلل. توجه معظم المنح الدراسية الحديثة نفسها حول استقباله في أوروبا المسيحية، حيث كان يُعرف ببساطة باسم “المعلق“، وبالتالي يفشل في تقدير الإنجازات الفلسفية المميزة لابن رشد.

ولد أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد في قرطبة عام 1126. وينتمي إلى عائلة أندلسية ذات نفوذ، تشتهر بسلطتها القضائية وبحوثها في العلوم الدينية. كان والده قاضيًا بارزًا، لكن أهم شخصية في الأسرة كان جده الذي يحمل أيضًا اسمه ابن رشد، لذلك يُدعى الفيلسوف “الحفيد” لتمييزه عن جده (الجد). كان هذا الأخير قاضيًا مشهورًا وفقيهًا مشهورًا، حيث ألّف العديد من الكتب في الفقه بعد المدرسة المالكية.

على عكس ابن سينا والغزالي، لم يكتب ابن رشد سيرة ذاتية، ونتيجة لذلك فإن العديد من جوانب حياته غامضة وستبقى كذلك ما لم يتم اكتشاف وثائق جديدة. تتفق المعلومات المحدودة التي حصلنا عليها من كتاب سيرته بالإجماع على حسن سلوكه، واجتهاده في العلم، وعدله كقاض، مع ملاحظة اهتماماته بالفلسفة وتبنيه لبعض الآراء “الجريئة“. تخبرنا المصادر التاريخية الباقية الكثير عن أساتذته في العلوم الدينية، لكن باستثناء الطب، لا نعرف سوى القليل عن أولئك الذين علموه في مجالات أخرى. لم يكن بالتأكيد تلميذ لأي من معاصريه الأندلسيين المشهورين، ابن باجة أو ابن طفيل، على الرغم من أنه قرأ أعمالهم الفلسفية. (بويج 1992 وبن شريفة 1999 يناقشان الدوائر الفكرية حول ابن رشد).

كان ابن رشد في الثانية والعشرين من عمره عندما تولى الموحدون السلطة في المغرب العربي والأندلس. بالنظر إلى أن ابن رشد كان بارزًا في الدوائر القريبة من سلالة المرابطين السابقة، كان من الضروري للحفيد أن يعبر في كتاباته، وربما حتى شخصي، عن التزامه بالحكام الجدد وعقيدة الموحدين (الدعوة) التي تصورها محمد بن تمارت (ت 1130). تشير بعض الشهادات الباقية إلى أن ابن رشد قد تبنى في الواقع عقيدة ابن تيمارت في مرحلة ما من حياته (انظر بن شريفة 1999).

نظرًا للمكانة الاجتماعية لعائلته، سرعان ما وجد ابن رشد نفسه في الدوائر الحاكمة لمراكش وقريبًا من الأمراء، أو على الأقل بعضهم، في الأندلس. انخرط في نقاشات حول القضايا الفلسفية واللاهوتية مع هذه الدائرة المقربة، وهناك سجل لقاء مع أبي يعقوب يوسف (1163-1184)، الحاكم الموحد الثاني، الذي طلب رَسْمِيًّا من ابن رشد التعليق على أعمال أرسطو وجعلها قابلة للوصول. في وقت لاحق أصبح كبير أطباء الخليفة في مراكش.

ومع ذلك، كانت علاقة ابن رشد بعقيدة الموحدين معقدة ويبدو أنها تطورت (Geoffroy 1999؛ Ben Ahmed 2020c). تحتوي المراجعات التي تم اكتشافها مؤخرًا على كتابه “الكشف عن منهج العادلة” على فقرات يظهر فيها ابن رشد نوعًا من المسافة الحاسمة تجاه عقيدة ابن تومرت. هذه الفقرات، عند إضافتها إلى نقده القاسي للموحدين في تعليقه على جمهورية أفلاطون، قد تساعدنا على فهم التطور الذي خضع له خلال حياته الفكرية. قد يسلطون الضوء بشكل خاص على العار الذي عانى منه في نهاية حياته المهنية، عندما، لأسباب لا تزال غير واضحة، لم يحظ بقبول الموحدين وتم نفيه في لوسينا، على بعد 60 كم جنوب شرق قرطبة. ووفقًا لإحدى الروايات، فإن وفاته حدثت أثناء احتجازه في منزل بمراكش عام 1198. (السيرة الذاتية النهائية، باللغة العربية، هي بن شريفة 1999. لمزيد من المعلومات حول السياق التاريخي، انظر Urvoy 1998 و Ben Ahmed 2020c.)

ظل ابن رشد منتجًا لمدة أربعة عقود على الأقل. لقد كان مؤلفًا لمجموعة كبيرة تشمل الطب والمنطق والفلسفة في جميع فروعها، بما في ذلك الفلسفة الطبيعية وعلم الفلك والميتافيزيقا وعلم النفس والسياسة والأخلاق. تشمل أعماله أيضًا علوم الدين الإسلامي: الفقه، وأسس الشريعة الإسلامية (أصل الفقه)، وأسس الدين (أصل الدين)، وعلم اللغة العربية، بما في ذلك القواعد. مع استثناءات مهمة، فإن معظم أعماله متاحة باللغة العربية الأصلية. بالنسبة لتلك الأعمال التي فُقدت، بينما ينتظر القراء يوم إعادة اكتشافهم، يجب عليهم عموم الاكتفاء بترجمات العصور الوسطى بالعبرية أو اللاتينية.

تستخدم أعمال ابن رشد أساليب مختلفة. توجد العديد من الأطروحات في شكل تعليق، أشهرها وأكثرها انتشارًا على أرسطو– تغطي تقريبًا كامل مجموعة النصوص الأرسطية– ولكن أيضًا على أطروحات جالينوس الطبية، وكذلك عن فلاسفة آخرين مثل أفلاطون وابن سينا وابن باجة. العديد من الأطروحات الأخرى، المكرسة لقضايا محددة، ليست في شكل تعليق.

كان تركيز تعليقاته على أرسطو لأنه لم يتجاوز أحد إنجازه حتى الآن: “لم يستطع أحدا ممن جاء بعده إلى عصرنا هذا– وهذا بعد 1500 عام تقريبًا– أن يضيف كلمة جديرة بالاهتمام إلى ما قال“(LongPhys proem؛ Harvey 1985,83).

يتضح الطابع العام لفلسفة ابن رشد من خلال صورته الشاملة للمنطق. على نطاق واسع، فهو يفهمها على أنها دراسة الشروط والقواعد التي توجه العقل بشكل صحيح نحو مفهوم (تأور) الجواهر والموافقة (التعليق) على الافتراضات (CompLogic 1.1). يتلألأ ابن رشد بملاحظة أرسطو الشهيرة بأن “من سمات الشخص المتعلم” السعي إلى المستوى المناسب من الدقة في أي استفسار، يوضح أن الشخص المتعلم هو “الشخص الذي تلقى تعليمه في فن المنطق“(ParaEthics I. 3,3 ج).

تماشيًا مع الوزن الذي يمنحه للموضوع، علق ابن رشد عدة مرات على كل عمل في أورغانون المنطقي لأرسطو. بالقرب من بداية مسيرته المهنية، كتب خلاصة وافية للمنطق تتضمن Isagoge البورفيري ويتبع الممارسة العربية المعتادة المتمثلة في تضمين البلاغة والشعر كجزء من للأورغانون الموسع (بلاك 1990). لاحقًا، كتب سلسلة من إعادة الصياغة الأطول لهذه المجموعة نفسها (لكنه تعامل مع Isagoge بشكل منفصل، على أساس أنه ليس مقدمة أو حتى جزء من المنطق). قرب نهاية حياته، كرس أحد تعليقاته الخمسة الطويلة للتحليلات اللاحقة.

تماشياً مع نهج أسلافه، قسم ابن رشد العمليات المنطقية إلى خمسة أنواع من الجدل: برهاني، وديالكتيكي، وخطابي، وشاعري، ومضلّل. لا يتم تمييز هذه الاستنتاجات بأشكالها، التي هي نفسها، ولكن من خلال مادتها، أي من خلال مقدماتها. إن مقدمات الحجج التوضيحية ضرورية (Thom 2019)، ومقدمات الحجج الديالكتيكية مقبولة بشكل عام، ويتم قبول مقدمات الخطاب عموم، ومقدمات الحجج الشعرية خيالية، ومقدمات الحجج السفسطائية خادعة.

بالنسبة لابن رشد، فإن مركز المنطق وهدفه بالذات هو الإثبات، لأنه الإجراء الوحيد الذي يؤدي إلى اليقين في الفلسفة: إنه “أفضل أنواع التأمل (النصار) باستخدام أفضل أنواع الاستدلال (القياس).)”(رسالة حاسمة 3). وفقًا لذلك، حتى في سياق جمهورية أفلاطون، يبدأ تعليقه بإعلان أن هدفه هو “تجريد مثل هذه الحجج العلمية المنسوبة إلى أفلاطون كما هي واردة في الجمهورية عن طريق إزالة حججها الديالكتيكية منها“. ومع ذلك، هذا لا يعني أن الحجج غير البرهانية عديمة الفائدة. بشكل عام، عندما يكون نوع من الحجة غير فعال، يجب استخدام أنواع أخرى من الحجج. يقدم الديالكتيك طريقا نحو البرهان والعلم، وهو قريب منه رغم عدم يقينه. يساهم الخطاب، من خلال نماذجه وأنماطه، في تعزيز الأدلة البرهانية والترويج لها. إن دراسة المنطق السفسطائي مفيدة في تقييم الأساليب الجدلية الخاطئة لعلماء الدين (المتكلمين، أي ممارسي الكلام).

المصدر: plato>Stanford<edu