أول عمل مفصل للفلسفة السياسية الأوروبية هو جمهورية أفلاطون، وهي تحفة فنية من البصيرة والشعور، تم التعبير عنها بشكل رائع في شكل حوار وربما كان المقصود بها التلاوة. تم إجراء مزيد من التطوير لأفكار أفلاطون في كتابه رجل الدولة والقوانين، حيث يصف الأخير الأساليب القاسية التي يمكن أن تُفرض بموجبها. نشأ أفلاطون خلال الحرب البيلوبونيسية العظيمة بين أثينا وسبارتا، ومثل العديد من الفلاسفة السياسيين، حاول إيجاد علاجات للظلم والانحطاط السياسي السائد. في الواقع، الجمهورية هي الأولى من اليوتوبيا، وإن لم تكن واحدة من أكثرها جاذبية، وهي المحاولة الكلاسيكية الأولى لفيلسوف أوروبي لإضفاء الطابع الأخلاقي على الحياة السياسية.

كتب الخامس والسابع والثامن والتاسع للجمهورية كمناقشة حية بين سقراط، الذي يروي أفلاطون حكمته، والعديد من الأثينيين المستمتعين. يذكرون الموضوعات الرئيسية للفلسفة السياسية بقوة شعرية. تم انتقاد عمل أفلاطون باعتباره ثابتا ومرتبطًا بالطبقة، مما يعكس الافتراضات الأخلاقية والجمالية للنخبة في حضارة مالك العبيد والمقيدة بالحدود الضيقة لدولة المدينة (بوليس). العمل هو بالفعل مثال كلاسيكي على تشريح الفيلسوف للمجتمع، ويفرض بوسائل إنسانية نِسْبِيًّا حكم الأقلية السامية.
تعتبر الجمهورية انتقادًا للسياسة اليونانية الحالية- وغالبًا ما تكون لائحة اتهام. إنه مبني على فعل إيماني ميتافيزيقي، لأن أفلاطون يعتقد أن عالمًا من الأشكال الدائمة موجود خارج حدود التجربة الإنسانية وأن الأخلاق والحياة الجيدة، التي يجب على الدولة تعزيزها، هي انعكاسات لهذه الكيانات المثالية (انظر الأفلاطونية). وأفضل طريقة لإبراز هذه النقطة هي التشبيه الشهير للكهف، حيث يتم ربط البشر بوجوههم بالحائط وظهورهم بالضوء، بحيث يرون فقط ظلال الواقع. مقيدون للغاية، فهم يتجنبون ما هو حقيقي “حقيقي” ودائم ويحتاجون إلى إجبارهم على مواجهته.

هذه العقيدة المثالية، المعروفة بشكل مضلل بالواقعية، تتخلل فلسفة أفلاطون: مذهبها المعاكس، الاسمية، يعلن أن البيانات “المسماة” الخاصة والملحوظة فقط هي التي يمكن الوصول إليها من قبل العقل. في افتراضه الواقعي، يعتبر أفلاطون الحياة العادية هي الوهم وشرور السياسة الحالية كنتيجة للسعي البشري إلى الغريزة الغاشمة. إنه يتبع هذا ما لم يتحمل الفلاسفة حكمًا مَلَكِيًّا في المدن أو إذا أصبح أولئك الذين يطلق عليهم الآن ملوكًا وأمراء فلاسفة حقيقيين ومناسبين، وتم الجمع بين السلطة السياسية والفلسفة… فلن يكون هناك راحة من الشر للمدن.
يمكن فقط لرجال الدولة الفلاسفة أن يدركوا الأشكال الدائمة والمتسامية ويلجئون إلى “مواجهة ألمع نيران الوجود” خارج الكهف، ولا يمكن أن يكون المنقذون والمساعدون للمواطنين سوى أصحاب التفكير الفلسفي.

وهكذا، يعتبر أفلاطون، بشكل غير مباشر، رائد المعتقدات الحديثة القائلة بأن التنظيم الحزبي، المستوحى من المذاهب الصحيحة و “العلمية”، التي تصاغها الكلمة المكتوبة وتفسرها السلطة، هو الوحيد القادر على توجيه الدولة بحق. سيشكل حكامه نخبة غير مسؤولة أمام جماهير الشعب.

وهكذا، وعلى الرغم من هدفه الأخلاقي الرفيع، فقد وُصف بعدو المجتمع المفتوح وأب الشمولية. لكنه أيضًا عالم تشريح لشرور الشهية الجامحة والفساد السياسي ويصر على الحاجة إلى استخدام السلطة العامة لتحقيق غايات أخلاقية.

بعد أن وصف يوتوبيا، يلجأ أفلاطون إلى تحليل الأنواع الحالية من الحكومات من منظور إنساني ببصيرة عظيمة. الملكية هي الأفضل ولكنها غير عملية؛ في الأوليغارشية، حكم القلة والسعي وراء الثروة يقسم المجتمعات- فالأغنياء يصبحون محبطين والفقراء حسود، ولا يوجد انسجام في الدولة. في الديمقراطية، حيث يكون للفقراء اليد العليا، يوزع الديماغوجيون “نوعًا خَاصًّا من المساواة بين المتساوين وغير المتكافئين بشكل غير متحيز”، وكبار السن يتملقون الشباب، ويتملقون على صغارهم لتجنب الظهور بمظهر الحامض أو الاستبدادي.

ينهب القادة الطبقات المالكة ويقسمون الغنائم بينهم وبين الناس حتى يؤدي الفوضى والفساد إلى الاستبداد، وهو شكل أسوأ من أشكال الحكم، لأن الطاغية يصبح ذئبًا بدلاً من رجل و “يقتل” المنافسين المحتملين ويبدأ الحروب. لصرف الناس عن سخطهم. ويخلص أفلاطون إلى أن “بعد ذلك، بقلم زيوس، يعرف الجمهور أي وحش قد ولده”.

في كتاب الدولة، يعترف أفلاطون أنه على الرغم من وجود علم صحيح للحكومة، مثل الهندسة، إلا أنه لا يمكن تحقيقه، ويشدد على الحاجة إلى سيادة القانون، حيث لا يمكن الوثوق بأي حاكم يتمتع بسلطة مطلقة. ثم يفحص أي من أشكال الحكومة الحالية هي الأقل صعوبة في التعايش معها، لأن الحاكم، بعد كل شيء، هو فنان يجب أن يعمل ضمن حدود وسيطته. في القوانين، الذي يزعم أنه مناقشة حول أفضل السبل لتأسيس بوليس في جزيرة كريت، يقدم برنامجًا مفصلاً يحكم فيه 37 أمينًا للقوانين ومجلسًا من 360 دولة تضم حوالي 5000 مواطن.

لكن حجر الزاوية في القوس هو مجلس ليلي مشؤوم وسري ليكون “المرساة الملاءة للدولة”، التي تأسست في “حصنها المركزي كوصي”. سيتم إحباط الشعراء والموسيقيين وسيخضع الشباب لتعليم صارم ومتشدد ودقيق. تظهر النتيجة الصارخة لفلسفة أفلاطون السياسية هنا. ومع ذلك، فقد صرح، في فجر الفكر السياسي الأوروبي، بالمبدأ المعياري القائل بأن الدولة يجب أن تهدف إلى تعزيز الحياة الجيدة والوئام الاجتماعي وأن سيادة القانون، في غياب حكم الملوك الفلاسفة، هي ضروري لهذا الغرض.
المصدر: britannica